臨夏與夏文化(2)
大夏水，以大夏命名的河流，在戰(zhàn)國有兩條，一條是晉南之夏水，一個就是甘肅臨夏廣河縣大夏水。以夏命名縣有二，一個是甘肅省廣河縣阿力麻土古城，從漢代就有大夏縣，另一個在晉南夏縣。在廣河縣的大夏古城，至今稱夏古城、大夏城。
關(guān)于大夏水，晚清進士鄧隆有《漓水大夏水考》一文，講得十分清楚；《水經(jīng)注》記載：“漓水入黃河，大夏水入洮河”，界限極其清晰，都在河州境內(nèi)。文獻記載說明古大夏水在今臨夏回族自治州廣河川，而廣河川西邊太子山古稱白石山，當(dāng)與古代各地羌族崇拜白石有關(guān)。
大夏縣是臨夏地區(qū)設(shè)立的早期郡縣之一，漢代在臨夏州境內(nèi)設(shè)置了枹罕縣、允吾縣、河關(guān)縣，后從枹罕縣分置白石縣和大夏縣。西漢末王莽篡漢，改大夏縣為臨夏縣，后東漢光武帝劉秀又恢復(fù)大夏縣名，前涼張駿廢枹罕，始設(shè)河州，轄大夏等郡，隋置大夏縣屬枹罕郡，唐大夏縣屬河州轄。
以夏來命名地方河流，說明此地與夏密切相關(guān)，近幾年來的考古發(fā)掘又進一步證明大夏川與夏文化之間關(guān)系密切。同稱之為夏的廣河川發(fā)掘出的齊家文化與晉南豫西二里頭文化、陜北石峁文化有相似性，說明距今3000至4000年，中華大地黃河中下游，有一個農(nóng)牧兼營的奴隸制國家，發(fā)展達到較高水平，已經(jīng)邁入文明的門檻，形成了具有華夏文化的雛形。對于晉南夏縣夏水，余太山先生認(rèn)為河西及臨夏的大夏即吐火羅人遷自晉南；山西夏縣隸屬于運城市，古稱安邑，當(dāng)?shù)貍髡f，夏朝在此建都。據(jù)《管子·小筐篇》載：“齊桓公西征，攘白狄之地，至于西河，方舟設(shè)泭，乘桴濟河，遂至于石枕?？h車束馬，逾太行與辟耳之谿，拘泰夏，西虞，而秦戎始從。”《管子·封禪篇》載：“西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山。”從這兩處記載看，泰夏與大夏是同一地方，但在何地，歷來有多種觀點，一種觀點認(rèn)為，在山西臨汾西，還有一種觀點認(rèn)為應(yīng)在甘肅，如在山西境內(nèi)則流沙無法落實。“西伐大夏”并不是指伐晉，卑爾山應(yīng)是賀蘭山，流沙則應(yīng)該是騰格里沙漠，經(jīng)流沙之南，可達甘肅之河西，但在甘肅何地，多有爭論。筆者認(rèn)為應(yīng)在甘肅臨夏，這與《管子·封禪篇》地望相合。
《史記·鄭世家》云：“唐氏在大夏之墟，屬河?xùn)|安縣”，安縣即安邑，今夏縣。從余太山先生考證來看，在晉南確有古大夏活動之遺跡，而且至今世留下了以夏命名的縣，他認(rèn)為晉南大夏人與河西乃至西域大夏一樣，同為吐火羅人的可能不能排除。余先生認(rèn)為張騫出使西域，尋找吐火羅之大夏聯(lián)合月氏對付匈奴，漢高祖劉邦認(rèn)劉累為祖先，張騫和武帝都認(rèn)為西域大夏遷自晉南，乃陶唐氏后代。據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》載：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯”，而《漢書·高帝紀(jì)下》贊曰：“《春秋》晉史蔡墨有言：陶唐氏即衰，其后有劉累……漢帝本系，出自唐帝。”指劉邦為劉累之后，這就不難理解《漢書·敘轉(zhuǎn)》用“博望仗節(jié)，收功大夏”八個字總結(jié)張騫一生。
《新唐書·西域傳下》記載：“吐火羅或曰土豁羅，曰睹貨羅，元魏曰吐火羅者，居蔥嶺西，烏滸河之南，古大夏地……大月氏為烏孫所奪，西遇大宛，暨大夏臣之，治藍氏城，大夏即吐火羅也。”
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，發(fā)現(xiàn)了大量吐火羅語文獻，經(jīng)研究認(rèn)為，吐火羅語屬印歐語系，有A和B兩種方言，但這個吐火羅語族群，在很早時期，脫離了其過去印歐語系共同體，向東來到中國。余太山認(rèn)為吐火羅在殷商時期的卜辭中被稱為“土方”，“土方”是“大夏”之省稱，在卜辭中的唐，“唐土”也是“大夏”。西域大夏來自甘肅臨夏，但進入了阿姆河、錫爾河流域，一方面與來自西方的文化之間有了交流，這個源自甘肅臨夏的中國古代民族長途跋涉，經(jīng)河西走廊、楚河流域最后在貴霜建立了帝國。
三、夏民族
習(xí)近平總書記在中央民族工作會上指出：“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。”華夏文化是中華文化的源頭，炎黃乃華夏之始祖，這是不爭的歷史事實。鑄牢中華民族共同體意識，要研究華夏民族多元一體格局形成的歷史，了解古代中國各民族交往交流交融的歷史。
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