【暢享絲路 遇見敦煌】天馬來：早期絲路交通
原標(biāo)題：【重推】天馬來：早期絲路交通
酒泉丁家閘十六國時期墓葬壁畫《天馬圖》
萬馬奔騰 （資料圖）
□ 劉進(jìn)寶
考察絲綢之路史，不能不特別關(guān)注中原面對西北方向的文化交流通道。漢代鏡銘有所謂“宜西北萬里富昌長樂”文字，或許體現(xiàn)了西北方向的“萬里”行旅與當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)生活和文化生活富有積極意義的關(guān)聯(lián)。
人們注意到，自漢武帝時代起，這條通道的文化作用，因具有神異特性的“天馬”得到突出的歷史顯現(xiàn)。“天馬”，成為體現(xiàn)漢代東西交通史主流動向的文化符號。這也是隨筆集《天馬來：早期絲路交通》借用“天馬”為書題的緣由。
“馬匹進(jìn)入新疆”與周穆王“八駿”西行
中原面對西北方向，后來被稱作“絲綢之路”的經(jīng)濟(jì)與文化交流通道，其實在張騫之前已經(jīng)存在。遠(yuǎn)古時期的中西文化交流，從早期陶器、青銅器的器型和紋飾就可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)跡象。西域地區(qū)海貝的流入和美玉的輸出，都是非常典型的事例。原產(chǎn)于西亞和中亞的一些畜產(chǎn)品，亦可能經(jīng)由西域地區(qū)傳入中土。
嚴(yán)文明先生曾經(jīng)總結(jié)新疆青銅時代以后的歷史文化演進(jìn)。他說：“隨著匈奴文化和漢文化影響的加強(qiáng)，新疆各地文化之間的交流更為頻繁，作為東西方文化交流通道的作用也日益顯現(xiàn)出來。早先是西方的青銅文化帶來小麥、綿羊和冶金技術(shù)。不久又趕著馬匹進(jìn)入新疆，繼續(xù)東進(jìn)轉(zhuǎn)入甘肅等地；甘肅等地的粟和彩陶技術(shù)也傳入新疆，甚至遠(yuǎn)播中亞。這種交互傳播的情況后來發(fā)展為著名的絲綢之路。”
《左傳·昭公十二年》記述周穆王“周行天下”事。出于汲冢的《竹書紀(jì)年》也有關(guān)于周穆王西征的記載。今本《竹書紀(jì)年》卷下寫道：“十七年，王西征昆侖丘，見西王母。”司馬遷在《史記》卷四三《趙世家》也記述：“繆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。”《穆天子傳》記載周穆王“命駕八駿之乘”“造父為御”“馳驅(qū)千里”，以及“天子西征”“至于西王母之邦”“天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠”等事跡，都可以理解為早期中西交通的見證。應(yīng)當(dāng)在西方馬匹進(jìn)入新疆，繼續(xù)東進(jìn)傳入甘肅等地之后，周穆王西行以“八駿”馳驅(qū)千里，實現(xiàn)了中原文化向西的傳播。
天馬徠，從西極，涉流沙，經(jīng)萬里
《史記》卷二四《樂書》記載，漢武帝得到西域?qū)汃R，曾經(jīng)興致勃勃地為“天馬來”自作歌詩，歡呼這一盛事。漢武帝歌唱“天馬”的歌詩，《漢書》卷六《武帝紀(jì)》稱《天馬之歌》《西極天馬之歌》?！妒酚洝肪矶摹稑窌穼懙溃?ldquo;（漢武帝）嘗得神馬渥洼水中，復(fù)次以為《太一之歌》。歌曲曰：‘太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友。’后伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，作以為歌。歌詩曰：‘天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。’”
據(jù)《漢書》卷二二《禮樂志》記載，“天馬徠，從西極，涉流沙”“歷無草，徑千里，循東道”等文句，顯示“天馬”可以作為遠(yuǎn)域文化交往之象征的意義。
“天馬”來路的三個空間層次
漢武帝時代在“西北”方向?qū)で?ldquo;神馬”，曾經(jīng)有三種出自不同方位的良馬，先后被稱作“天馬”。起初“得神馬渥洼水中”說，屯田敦煌的中原人發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾榜R形態(tài)有與內(nèi)地馬種不同的“奇異者”，被稱作“神馬”“天馬”。隨后漢武帝接受張騫出使烏孫之后烏孫王所獻(xiàn)良馬，命名為“天馬”。后來又得到更為壯健的大宛國“汗血馬”，于是把烏孫馬改稱為“西極”，將大宛馬稱為“天馬”。
據(jù)譚其驤主編《中國歷史地圖集》第2冊標(biāo)明，渥洼水在今甘肅敦煌西南。烏孫國中心赤谷城在今吉爾吉斯斯坦伊什提克，大宛國中心貴山城在今烏茲別克斯坦卡散賽。“天馬”所來的三處空間方位，逐次而西?？磥?，當(dāng)時人所謂“神馬當(dāng)從西北來”之“西北”，是有越來越遙遠(yuǎn)的變化的。
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