兩百余件文物展現(xiàn)五涼歷史文化(3)

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　　河西走廊與西域地域相連，唇齒相依。在西晉政府南遷江南，北方陷入戰(zhàn)亂時(shí)代，西域各國與中原王朝的使節(jié)往來，往往成為與五涼政權(quán)的交往。新疆庫車友誼路魏晉十六國墓葬出土文物對于探究五涼政權(quán)疆理西域問題意義重大，而這批文物也是首次面向公眾展出。

　　在十六國這樣一個(gè)割據(jù)政權(quán)林立的特殊時(shí)代，從河西出隴右經(jīng)關(guān)中南下的道路受到阻隔，經(jīng)祁連山向南，經(jīng)由“吐谷渾道”（又稱“河南道”）入蜀，再順長江南下抵達(dá)東晉南朝首都建康（今南京）的道路，在五涼與東晉南朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流往來發(fā)揮著重要的作用。地處青海柴達(dá)木盆地的都蘭地區(qū)，是“吐谷渾道”的一個(gè)大的中轉(zhuǎn)地。都蘭出土的南北朝時(shí)期絲織品，兼具漢魏特色和西域因子，反映著當(dāng)時(shí)文化之間的交流與融合。

　　五涼政權(quán)振興文教、優(yōu)禮士人，一時(shí)之間，學(xué)者輩出，人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)術(shù)昌盛。甘博館藏十六國寫本潘岳書札殘頁是一件對當(dāng)時(shí)西晉大文學(xué)家潘岳文集的抄本。寫本內(nèi)容文意精深，書法瀟灑秀逸，該文物亦是五涼時(shí)期崇尚文教的體現(xiàn)。

　　河西走廊是佛教傳播關(guān)鍵駐泊地。舉世聞名的敦煌莫高窟及武威天梯山、酒泉文殊山、臨松馬蹄寺等石窟均開鑿于五涼時(shí)期。目前中國最早的寶塔實(shí)例即為發(fā)現(xiàn)于酒泉、敦煌吐魯番一帶的北涼石塔。著名考古學(xué)家宿白先生認(rèn)為，在河西地區(qū)存在一種帶有鮮明的西域和印度色彩，并最早開始融合漢地藝術(shù)的石窟樣式，即“涼州模式”。“涼州模式”伴隨著北涼的滅亡被帶到了平城（今大同），對云岡石窟的開鑿起到了至關(guān)重要的典范作用，繼而對后來的龍門石窟產(chǎn)生了巨大影響，遂成為北魏、西魏、北周石窟藝術(shù)的重要樣式來源。

　　公元439年，北魏太武帝滅北涼，遷北涼國人三萬戶于平城，士人、僧眾、典籍俱東移。北魏政府兼收并蓄，全盤繼承了五涼時(shí)期的文化成果，使北魏社會各方面都發(fā)生了變化，為后來孝文帝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面全面推行的一系列改革奠定了基礎(chǔ)。充滿五涼文化精華的“河西因子”，在北魏社會生根、發(fā)酵，在社會的諸多領(lǐng)域都留下五涼文化的深深印記。

　　山西博物院藏太和元年（公元477年）宋紹祖墓銘磚的主人宋紹祖為敦煌人氏，官居幽州刺史，封爵敦煌公。專家推測其可能與北魏平北涼后遷徙至平城的宋繇一族關(guān)系密切。20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)于張家川回族自治縣的北魏王真保墓，墓中所出文物與中原地區(qū)同時(shí)期墓葬出土文物基本相似。王真保，秦州略陽人，其家族世代為官，從高祖王擢到王真保，家族成員曾先后在西晉、后趙、前涼、前秦、西秦、北魏等六個(gè)王朝為官，我們從中可以看到十六國—北魏初年中國北方政權(quán)更迭頻繁的史實(shí)。

　　五涼所處的十六國時(shí)期，是由分裂走向統(tǒng)一的過渡時(shí)期。在中原板蕩的情形下，以河西為中心的廣大地區(qū)，社會安定，人才濟(jì)濟(jì)，儒學(xué)昌盛，成為一片文化的高地，保存和賡續(xù)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。地處中西交通孔道的重要位置，促使五涼政權(quán)以積極開放的姿態(tài)吸納外來文化，將其同中國傳統(tǒng)文化交流融合，承前啟后，影響深遠(yuǎn)。

　　五涼時(shí)期是甘肅歷史上一個(gè)文化大發(fā)展的時(shí)期，并對之后的朝代形成了比較深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日，五涼文化所蘊(yùn)含的“兼收并蓄、融合創(chuàng)新”精神，仍不斷為我們揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義提供精神支撐。

標(biāo)簽：文物歷史文化百余展現(xiàn) 五涼