兩百余件文物展現(xiàn)五涼歷史文化(2)

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　　展覽中，居延遺址出土的漢代木轉(zhuǎn)射反映了漢代邊塞防御制度。“驛置道里簿”記載了從長安出發(fā)西至張掖郡氐池縣的20個地名及各地間的里程，對于研究漢代西北地區(qū)的驛傳設(shè)置意義重大。居延破城子遺址出土的“建武七年竇昭公到高平還道不通軍情書”，記載了東漢初年竇融派弟竇昭公竇友赴洛陽表述忠順之意，卻因隗囂反叛道路中斷，至高平（今固原）而返一事。此簡是大戰(zhàn)前夕動蕩局勢的反映，對補(bǔ)證《后漢書》有關(guān)東漢建武初期河西地區(qū)的史事具有重要價值。

　　文物展覽自有其特殊性。要展現(xiàn)五涼政權(quán)的歷史脈絡(luò)，就需要通過一些有明確紀(jì)年的文物架構(gòu)起五涼政權(quán)的歷史脈絡(luò)。20世紀(jì)七八十年代以來，在河西走廊考古出土了大量帶有文獻(xiàn)性質(zhì)的魏晉十六國文物，其中有許多帶有明確紀(jì)年，記錄了五涼政權(quán)更迭的歷史。

　　如前涼第一任當(dāng)政者張軌，衷心擁戴晉室，臨終前囑咐子孫繼續(xù)“弘盡忠規(guī)”，前涼使用建興年號時長達(dá)46年。臨澤縣黃家灣灘墓群出土的建興元年（公元313年）《臨澤縣廷決斷孫氏田塢案》簡冊文書，為當(dāng)時張掖郡臨澤縣地方政府對一起“兄弟爭訟田宅”民事案件的審理記錄。簡冊共計27枚，是目前發(fā)現(xiàn)最完整的西晉簡牘冊書。其“建興”年號反映了前涼擁戴晉室，使用西晉紀(jì)年的史實(shí)。“升平”本是東晉司馬聃時期的紀(jì)年。前涼最后一任統(tǒng)治者張?zhí)戾a時國力衰落，隨時面臨被滅國的危險，不得已改奉東晉年號。陜西歷史博物館收藏的金錯泥筩，紀(jì)年為升平十三年（公元369年）。其上有“靈華紫閣服乘金錯泥筩”及某“臣”等字銘。有專家推測此物可能就是張?zhí)戾a遷至長安時帶入關(guān)中的。酒泉市肅州區(qū)果園鄉(xiāng)出土的嘉興二年（公元418年）李超夫人尹氏墓表為西涼宗室遺物。西涼初創(chuàng)時得到天水大族尹氏的大力支持，李暠的繼室為尹夫人，當(dāng)時民諺“李、尹王敦煌”，足見兩個家族淵源深厚。敦煌佛爺廟灣出土有庚子六年（公元405年）鎮(zhèn)墓罐，為李暠統(tǒng)治時期遺物。敦煌祁家灣西晉十六國墓葬出土有北涼神璽二年（公元398年）鎮(zhèn)墓罐，表明至遲在段氏北涼建立的第二年，敦煌地區(qū)已歸北涼統(tǒng)治了。沮渠蒙遜繼立北涼后，為求生存，曾先后奉大夏和北魏為正朔。酒泉市肅州區(qū)石佛寺灣出土的北涼承陽二年（公元426年）馬德惠造像塔上的紀(jì)年即大夏政權(quán)的年號“承光”。敦煌吐魯番出土文書中，有緣禾五年（公元436年）衣物疏，“緣禾”即北魏年號“延和”。酒泉石佛寺灣出土有太緣二年（公元436年）程段兒石塔，“太緣”即北魏年號“太延”。北涼被滅后，沮渠牧犍之弟沮渠無諱、安周等退守西域達(dá)二十年之久，后于公元460年為柔然所滅。這段時期被史學(xué)界稱作“高昌北涼”。新疆吐魯番阿斯塔那177號墓出土的且渠封戴墓表，紀(jì)年為承平十三年（公元455年）。且渠封戴生前曾任冠軍將軍、都郎中、高昌太守，死后追贈敦煌太守，應(yīng)為北涼王室沮渠氏家族的重要成員，是當(dāng)時一位政績不凡、地位顯赫的人物。

　　目前考古尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于南涼的紀(jì)年文物。20世紀(jì)80年代以來，青?；ブ鷿闪执逋炼茨?、西寧陶家寨墓地、共和縣合洛寺墓地，甘肅高臺縣地埂坡墓群、玉門市螞蟥河墓葬、官莊墓葬、白土良墓地石板墓等遺存均被認(rèn)定為鮮卑遺存，蘊(yùn)含著鮮卑遷徙和南涼政權(quán)的歷史信息。青海互助澤林村土洞墓出土的雙馬紋銅牌飾為大馬背小馬的形象，大馬腹部有一對馬鐙，是鮮卑文化的代表性器物，體現(xiàn)著鮮卑民族的動物崇拜思想。有學(xué)者指出該墓與四世紀(jì)中葉以后的禿發(fā)鮮卑活動有關(guān)，和后來的南涼政權(quán)有一定聯(lián)系。

　　河西走廊魏晉墓中所出彩繪磚畫，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，生動傳神，生活氣息濃郁，有“地下畫廊”的美譽(yù)。如犁地圖、揚(yáng)場圖、耱地圖、采桑圖、畜牧圖等，是對當(dāng)時農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展的真實(shí)寫照；進(jìn)食圖、宴樂圖等，再現(xiàn)了墓主人生前的豪華生活；墓主人出行圖陣容龐大，描繪了當(dāng)時官員出巡的場景；羌女送行圖等反映了五涼時期的民族融合情況；東王公、西王母、伏羲、女媧等神仙及龍、鳳、麒麟等祥瑞圖像體現(xiàn)了當(dāng)時人們對于道家升仙思想的崇尚；奏樂圖等反映了當(dāng)時中原與西域地區(qū)音樂文化的交融。這些墓葬中出土的其他文物同樣對研究當(dāng)時社會文化意義重大。如鎏金“武鄉(xiāng)亭侯”銅印、鎮(zhèn)軍梁府君之墓表首等文物彰顯著墓主人不凡的身份地位。陶質(zhì)耳杯、罐、瓶、灶等明器是當(dāng)時百姓日常生活用具的真實(shí)再現(xiàn)。

標(biāo)簽：文物歷史文化百余展現(xiàn) 五涼