中國學(xué)人：藝術(shù)世界和學(xué)術(shù)人格相互輝映

　　孔子認(rèn)為，君子要使自己成為一個完美的人，應(yīng)該“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語·述而》）這里的“藝”包含了當(dāng)代語境中的藝術(shù)，它表明君子人格的最后完成。20世紀(jì)以來的中國學(xué)人，以中國傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)為根基，在各自的專業(yè)領(lǐng)域做出了耀目的貢獻(xiàn)，樹立了一座座豐碑。在獻(xiàn)身學(xué)術(shù)研究的同時，他們或者擅長某種藝術(shù)，或者醉心于藝術(shù)鑒賞，或者游弋于藝術(shù)與學(xué)術(shù)之間，把藝術(shù)活動、對藝術(shù)的闡發(fā)作為人格養(yǎng)成的組成部分。從而，使他們的藝術(shù)世界和學(xué)術(shù)人格相映成趣，抒寫了一代人獨(dú)特的文化傳奇。史愛兵的新作《20世紀(jì)以來中國學(xué)人與藝術(shù)關(guān)系研究》（人民出版社）全面、準(zhǔn)確地揭示了20世紀(jì)非藝術(shù)——美學(xué)專業(yè)中國學(xué)人群體和藝術(shù)廣泛而深入的關(guān)聯(lián)，提出了富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。

　　第一，該書發(fā)掘了藝術(shù)的審美境界在學(xué)人學(xué)術(shù)生命中的重要性。古來成大學(xué)問者，必有專注之精神與刻苦之努力，這雖然滿足了理性需求、體現(xiàn)了意志的自由選擇，但如果沒有感性精神的滋養(yǎng)，不僅基于理性精神的“堅(jiān)持的努力”不易持久，而且也使得學(xué)人的生命內(nèi)涵變得荒涼，令其學(xué)術(shù)人格產(chǎn)生缺失。20世紀(jì)以來中國學(xué)人能夠勤奮耕耘于學(xué)術(shù)天地，以學(xué)術(shù)為生命，是因?yàn)樗麄儣壗^塵俗的羈勒，抱持超功利的態(tài)度專心向?qū)W，在向?qū)W的過程中升華出一種其樂融融的自由境界，在審美層面上實(shí)現(xiàn)個人生命和學(xué)術(shù)的融合，從而以感性和理性的和諧統(tǒng)一保持了學(xué)術(shù)生命的完整，也促動了學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展。該書描述了學(xué)人“悅學(xué)”的狀態(tài)，對學(xué)人以學(xué)為樂、學(xué)問藝術(shù)化，或者以藝術(shù)的態(tài)度為學(xué)的實(shí)踐給予充分肯定，對當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的“功利化”現(xiàn)象，無疑是一針清醒劑。

　　第二，該書發(fā)掘了學(xué)人的藝術(shù)趣味和藝術(shù)境界。20世紀(jì)以來學(xué)人們在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，是他們得以立身學(xué)術(shù)之林的依據(jù)。他們求索學(xué)術(shù)之真、浸潤知識之善，并進(jìn)一步體悟?qū)W術(shù)知識之美。他們的藝術(shù)趣味和境界，是學(xué)術(shù)知識之美的邏輯結(jié)果，也是生命體悟的客觀表征。在書中，當(dāng)我們了解20世紀(jì)以來學(xué)人具備的雅逸趣味的追求、悠游之美的生命閑適、生命激情的勃發(fā)、人生終極境界的體悟之后，也就不難理解，生命之美使學(xué)人的學(xué)術(shù)生活變得可愛可敬，使他們的人生有了更多的文化內(nèi)涵和情感韻致，這就是來自于藝術(shù)的、對學(xué)術(shù)的真（理性和邏輯）和善（自由意志）的滋養(yǎng)。這種滋養(yǎng)把學(xué)人外在的藝術(shù)行為，變成了藝術(shù)內(nèi)在的對學(xué)術(shù)和生命的意義。

　　第三，該書總結(jié)了學(xué)人對藝術(shù)的見解和理念。對藝術(shù)的見解，是學(xué)人學(xué)術(shù)生命的有機(jī)組成部分，他們以深厚的學(xué)術(shù)功力從“他者”的角度看待藝術(shù)，提出了富有啟發(fā)性的見解。該書對這一部分內(nèi)容的關(guān)注，為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論研究提供了新的視角、累積了豐富的素材。比如，“情之論”契合了藝術(shù)的審美特征，“境之說”突出了藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)聯(lián)；“實(shí)用說”建立于深厚的文字學(xué)基礎(chǔ)之上，“進(jìn)化論”則借鑒了當(dāng)時西方前沿的社會科學(xué)成果。這些觀念不僅符合當(dāng)代學(xué)術(shù)界對藝術(shù)理論的基本理解，而且從相鄰的學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)大了藝術(shù)學(xué)理論的研究視野，對今天的藝術(shù)學(xué)理論工作者來說，仍然有著借鑒和參考價值。

　　20世紀(jì)前半葉，中華民族災(zāi)難深重。在民族解放的炮聲中，在血與火的犧牲中，學(xué)人們勇于承擔(dān)民族復(fù)興的學(xué)術(shù)大任，以生命的體驗(yàn)思考藝術(shù)的社會功能，充分肯定藝術(shù)在完善人性、推動社會文明方面的價值。在此基礎(chǔ)上，他們支持藝術(shù)院校和藝術(shù)團(tuán)體的建立，積極引入、介紹西方藝術(shù)，堅(jiān)守傳統(tǒng)藝術(shù)理念，提攜藝術(shù)新人，為中國藝術(shù)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，這也是該書向讀者提供的獨(dú)特景觀。

　　藝術(shù)活動作為人類脫離動物界的標(biāo)志，被包含在完整人性的定義之中。20世紀(jì)以來的學(xué)人以一個個生動鮮活的文化標(biāo)本，展示了藝術(shù)和他們學(xué)術(shù)生命的血脈關(guān)聯(lián)，從而把藝術(shù)提升到更廣闊的宇宙論角度，為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論的研究提供了有價值的學(xué)術(shù)資源。這，也許就是《20世紀(jì)以來中國學(xué)人與藝術(shù)關(guān)系研究》一書的主要意涵。

　　（賀志樸，哲學(xué)博士，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）

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