請(qǐng)用好的方式告訴孩子一個(gè)真實(shí)的故事(2)

分類：現(xiàn)代家庭教育常識(shí) 　閱讀：

于是，玩具汽車成了一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，在個(gè)體的快樂(lè)和父母健康之間，到底哪個(gè)更重要?？墒牵@種考驗(yàn)有必要嗎？就像一個(gè)無(wú)聊的問(wèn)題，明明母親和妻子都很安全的一起在散步，卻一定要問(wèn)，母親和妻子同時(shí)落水究竟先救哪一個(gè)？我覺(jué)得這種考驗(yàn)是成人的一個(gè)惡意情結(jié)，和魯迅小時(shí)候那個(gè)遭遇一樣。要知道，孩子對(duì)父母之愛(ài)無(wú)需經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，那是天然的情感。又則，更重要的是，孩子的快樂(lè)與生活的艱辛不構(gòu)成絕對(duì)的矛盾。因?yàn)橥甑目鞓?lè)是孩子天性的產(chǎn)物，不是生活環(huán)境給予的。窮孩子會(huì)有自己的快樂(lè)，正如富孩子有他自己的憂傷。

基于此，最值得探討的，就不是小兵這個(gè)人物了，而是作者刻意經(jīng)營(yíng)的這種“拒絕”背后，那種中國(guó)式的“克己復(fù)禮”的道德倫理。

作者讓小兵克制自身的欲望——其實(shí)，擁有一件玩具的欲望一點(diǎn)也不過(guò)分——從而維護(hù)了“禮”這種價(jià)值規(guī)范。那么，小兵克制自己的愿望的依據(jù)在哪里呢？只能在成年人社會(huì)中。在課文中，這個(gè)所謂的“禮”就表現(xiàn)為社會(huì)外界加諸于孩子觀念上的一種客觀要求，比如需要孩子去懂的事，家庭的貧困，母親的操勞，父親的病……讓小兵將外在要求，內(nèi)化作一種道德自律。一個(gè)未成年的孩子，以克制自己正常欲求的方式，獲得了諸如“懂事”、“孝”之類的名聲和贊譽(yù)。也許，在這種贊譽(yù)中，小兵也能獲得一定的成就感，但我懷疑，這種成就感是不是如同拿到了心愛(ài)的玩具一般，是一種簡(jiǎn)單而明亮的快樂(lè)？況且，這種贊譽(yù)本身，不就是成人世界的全體觀念對(duì)孩子的塑造方式之一嗎？

孫隆基在《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》中說(shuō)到，在中國(guó)，一個(gè)人“老成持重”，是一種為大家稱道的德行，因此，對(duì)于中國(guó)的青少年來(lái)說(shuō)，“少年老成”是一個(gè)可欲的狀態(tài)，它為人們所推崇?？梢哉f(shuō)，這種對(duì)自我欲求的克制，正是成年人的價(jià)值認(rèn)知，這種價(jià)值認(rèn)知，通過(guò)日常生活、家庭教育乃至學(xué)校教育的濡染，使兒童習(xí)漸，才造就了小兵這種“非兒童化”的行為。

康德曾說(shuō)：“沒(méi)有什么比兒童那種早熟的故作端莊或冒失的自傲更可笑的了?！保ā墩摻逃龑W(xué)》P22）但在中國(guó)，懂事這個(gè)詞，一直是成年人對(duì)小孩的最大褒獎(jiǎng)。因?yàn)樵谖覀儜T常的語(yǔ)境下，懂事遠(yuǎn)不止其字面的意思，更多的意味著一個(gè)孩子去懂得成人世界的人情世故或者生活艱辛。但我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，兒童的天職便是游戲，如果假懂事之名，叫他們過(guò)早的承擔(dān)生活之重，非但會(huì)剝奪他游戲的快樂(lè)，更是一種對(duì)童真的扼殺。

劍橋大學(xué)的麥克法蘭教授在《給莉莉的信》中有一段話：“人類一向被定義為Homo ludens，這一拉丁語(yǔ)匯表示‘游戲的人’。游戲的特點(diǎn)雖不至于將人和其他物種截然區(qū)分開(kāi)來(lái)，卻在人類身上格外的發(fā)達(dá)?！倍婢撸闶呛⒆佑螒虻奶焯?，兒童賦予了玩具以超越事物本身的意義，使生命充滿意義和價(jià)值。有哪個(gè)孩子不對(duì)玩具垂涎三尺呢？小兵也不例外?？杀氖?，成人正是以贊揚(yáng)之名，剝奪了小兵作為一個(gè)孩童所該擁有的。

像小兵這樣，只不過(guò)將這種成年社會(huì)的“禮”的道德訴求加諸于自身，對(duì)別人還不構(gòu)成傷害。更可怕的是將道德的自律轉(zhuǎn)變?yōu)樗坪退桑@種圖景我們并不是沒(méi)見(jiàn)過(guò)，茲不贅述。也還會(huì)有一些年輕人，直接跳過(guò)孩童的純真階段，過(guò)渡到老年化的“老于世故”、“老謀深算”那一套，見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話。這些表現(xiàn)看似和小兵截然相反，根子卻是一致的，均基于一種“少年的老年化”。怪不得孫隆基要說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是一種“殺子的文化”，扼殺其童真，何啻于謀財(cái)害命？

二、母愛(ài)：雙重的貧困

這個(gè)故事最不能令我接受的，是作者安排的一個(gè)細(xì)節(jié)。母親當(dāng)著小兵的面，向售貨員阿姨的解釋：父病家貧，故小孩懂事，不買玩具車。

我非常不能認(rèn)同作者安排這樣的表達(dá)方式。為什么，非得當(dāng)著小兵的面來(lái)講述家庭的困境呢？雖說(shuō)孩子還沒(méi)有明確的經(jīng)濟(jì)觀念，成年人的那種生活劬勞，未必有那么多的感觸。但他們未必就沒(méi)有自尊，未必就不知道，窮困并不是一種可以炫耀的資歷。

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